NAIROBI, 1 sep (IPS) – La religion est en train de jouer un r\u00f4le majeur dans la destruction de l'avant-projet de constitution du Kenya. Chr\u00e9tiens et musulmans, qui ont v\u00e9cu paisiblement pendant des d\u00e9cennies, se sont maintenant soudainement trouv\u00e9s en d\u00e9saccord sur le document.\n <\/p>\n
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Les musulmans insistent pour dire que les lois islamiques de la charia, qui punit de flagellation pour consommation d'alcool et de lapidation jusqu'\u00e0 ce que mort s'en suive en cas d'adult\u00e8re, doivent \u00eatre introduites dans la nouvelle constitution. Cela a mis en col\u00e8re les chr\u00e9tiens qui constituent approximativement 85 pour cent de la population du Kenya estim\u00e9e \u00e0 30 millions de personnes. Un r\u00e9f\u00e9rendum est programm\u00e9 pour le mois de novembre pour trancher la querelle. Mais le gouvernement est inquiet parce que des membres de 'l'Eglise du Kenya', qui se sont rencontr\u00e9s dans la capitale, Nairobi, le 25 ao\u00fbt, ont dit qu'ils mobiliseraient leur congr\u00e9gation pour voter 'non'. "Nous disons que tous les tribunaux religieux et traditionnels ne doivent pas \u00eatre inclus dans la constitution. Ces tribunaux sont franchement inconstitutionnels", a d\u00e9clar\u00e9 David Githii, pr\u00e9sident de l'Eglise du Kenya, un regroupement de 40 groupes d'\u00e9glises, pendant la r\u00e9union de la semaine derni\u00e8re. L'alin\u00e9a trois de l'article 179 de la constitution propos\u00e9e pr\u00e9voit une place aux tribunaux traditionnels et de la charia, alors que dans le m\u00eame temps, l'alin\u00e9a premier de l'article 10 stipule la s\u00e9paration entre l'Etat et la religion. "Nous avons des strat\u00e9gies pour arriver jusqu'au niveau du village et convaincre les gens l\u00e0-bas de voter 'non' \u00e0 la constitution. Nous avons des branches dans les villages et nous communiquons avec les populations \u00e0 la base presque sur une base quotidienne. Cette campagne pour le vote du 'non' se poursuivra m\u00eame apr\u00e8s le r\u00e9f\u00e9rendum. Elle s'\u00e9tendra jusqu'aux prochaines \u00e9lections g\u00e9n\u00e9rales en 2007", souligne, \u00e0 la rencontre, l'\u00e9v\u00eaque Margaret Wanjiru du minist\u00e8re 'J\u00e9sus est vivant', une \u00e9glise charismatique. "Notre vote et celui de nos congr\u00e9gations demeurent 'non' jusqu'au changement de la disposition 179. Si le gouvernement choisit de rester inflexible, c'est leur choix. La balle est dans leur camp", a-t-elle dit. L'introduction des tribunaux traditionnels dans l'avant-projet de constitution la semaine derni\u00e8re visait \u00e0 apaiser les chr\u00e9tiens qui \u00e9taient contre les tribunaux de la charia ou du Khadhi, comme chacun le sait au Kenya. Les tribunaux du Khadi fonctionnent au Kenya depuis des d\u00e9cennies. Au cours d'une Conf\u00e9rence constitutionnelle nationale en 2003, des divergences inconciliables sont apparues quand les musulmans ont exig\u00e9 que les tribunaux du Kadhi soient \u00e9lev\u00e9s au rang de tribunal national et autoris\u00e9s \u00e0 conna\u00eetre des affaires commerciales, civiles et criminelles, juste \u00e0 l'instar de la Cour supr\u00eame. Les chr\u00e9tiens ont rejet\u00e9 l'id\u00e9e. Ils ont exig\u00e9 que les tribunaux soient tous balay\u00e9s de l'avant-projet de constitution, puisqu'il donne la pr\u00e9f\u00e9rence aux musulmans. Les chr\u00e9tiens avancent comme argument que ces tribunaux ouvriraient la voie \u00e0 la transformation du Kenya Etat islamique et plongeraient le pays dans une guerre religieuse comme cela est arriv\u00e9 au Soudan et au Nigeria. Pour se d\u00e9fendre, les musulmans ont indiqu\u00e9 qu'ils n'accepteraient rien de moins que l'\u00e9l\u00e9vation au rang de tribunal national des tribunaux du Kadhi. Au Soudan voisin, la religion a nourri le conflit entre le r\u00e9gime de Kharthoum domin\u00e9 par des Arabes et la majorit\u00e9 chr\u00e9tienne du sud depuis 1955. Le dernier conflit en date, qui a \u00e9clat\u00e9 en 1983, a caus\u00e9 plus de deux millions de morts, principalement dans le sud, quand l'ancien pr\u00e9sident Gaafar Nimeiri a impos\u00e9 la charia. Le 9 janvier 2005, un accord de paix a mis fin \u00e0 la guerre consid\u00e9r\u00e9e comme la plus longue de l'Afrique. La charia cr\u00e9e \u00e9galement des animosit\u00e9s dans l'Etat ouest-africain du Nigeria avec de fr\u00e9quents reportages sur des conflits entre membres des deux religions. Presque la moiti\u00e9 des 36 Etats du pays le plus peupl\u00e9 d'Afrique ont adopt\u00e9 la loi. Au Kenya, les plus graves incidents jamais enregistr\u00e9s sont l'incendie d'une mosqu\u00e9e et de deux \u00e9glises. Un eccl\u00e9siaste de l'\u00e9glise anglicane a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 au cours de l'affrontement qui a eu lieu en 2000. En raison des d\u00e9saccords entre les deux religions, la Conf\u00e9rence nationale constitutionnelle, qui a rendu ses d\u00e9lib\u00e9rations l'ann\u00e9e derni\u00e8re, a d\u00e9cid\u00e9, dans son document final, de ne pas \u00e9lever les tribunaux bas\u00e9s sur la charia. Elle a recommand\u00e9 de les laisser op\u00e9rer au niveau local comme ils l'ont toujours fait; s'occupant seulement de lois personnelles relatives au divorce, \u00e0 l'h\u00e9ritage et au mariage. La semaine derni\u00e8re (le 23 ao\u00fbt), le gouvernement a rencontr\u00e9 les chefs de l'\u00e9glise pour les dissuader de voter contre le r\u00e9f\u00e9rendum programm\u00e9. Mais les deux ont atteint un point de non-retour lorsque l'\u00e9glise a maintenu qu'elle ne voterait 'oui' que lorsque le gouvernement aura retir\u00e9 les dispositions litigieuses, y compris les tribunaux de la charia. "S'ils disent 'non' \u00e0 l'avant-projet de constitution, les r\u00e9percussions seront ph\u00e9nom\u00e9nales. Le gouvernement peut \u00e9videmment perdre le r\u00e9f\u00e9rendum", a affirm\u00e9 \u00e0 IPS, la semaine derni\u00e8re, Mutahi Ngunyi, un sp\u00e9cialiste en sciences politiques \u00e0 Nairobi. Le gouvernement du pr\u00e9sident Mwai Kibaki a d\u00e9j\u00e0 lanc\u00e9 une campagne pour le vote du 'oui'. Une autre question litigieuse contenue dans l'avant-projet de constitution est la pr\u00e9sidence, qui a provoqu\u00e9 une scission au sein du parti au pouvoir, la Coalition nationale arc-en-ciel (NARC). Une aile du parti au pouvoir, le Parti lib\u00e9ral d\u00e9mocrate (LDP) supporte l'id\u00e9e d'un pr\u00e9sident qui ne gouverne pas et d'un Premier ministre puissant. Le ministre des Routes et des Travaux publics, Raila Odinga, leader du LDP, est \u00e9tiquet\u00e9 comme le tr\u00e8s probable candidat pour le poste de Premier ministre. Le Parti de l'alliance nationale du Kenya (NAK), l'autre aile de la coalition au pouvoir, qui comprend principalement le pr\u00e9sident et les politiciens proches de lui, pr\u00e9f\u00e8re un pr\u00e9sident fort. Une campagne d'\u00e9ducation civique organis\u00e9e par la Commission de r\u00e9vision de la constitution du Kenya est attendue avant le r\u00e9f\u00e9rendum. Si l'avant-projet controvers\u00e9 est rejet\u00e9, le Kenya retournera \u00e0 la vieille constitution. S'il est accept\u00e9, le pr\u00e9sident Kibaki pourrait d\u00e9clarer le document comme la nouvelle constitution du Kenya, le 12 d\u00e9cembre 2005.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
NAIROBI, 1 sep (IPS) – La religion est en train de jouer un r\u00f4le majeur dans la destruction de l'avant-projet de constitution du Kenya. Chr\u00e9tiens et musulmans, qui ont v\u00e9cu paisiblement pendant des d\u00e9cennies, se sont maintenant soudainement trouv\u00e9s en… Continue Reading